浅论识人之道┃行德学派李向东

◉ 行德学派创始人·李向东

老子在《道德经》第33章有云:“知人者智,自知者明。”意思是说,智者的标准是建立在知人的基础之上。如《论语·学而》篇有云:子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”孔子这句话的意思是:“我们不必担心别人不了解自己,我们需要担心的是自己是不是了解别人?”

我们知道人具有社会的属性,既然是社会属性,就会有社会性组织的存在,就会有加入组织团队的需求,当然这种需求包括了物质和情感两方面的需求。在现实生活中,我们每个人的成长和成功,都离不开正式组织或非正式组织的协作和帮助,也离不开正式团队或非正式团队的协作和帮助。而对于组织或者团队的选择,从小的方面来讲,这关系到我们每个人局部利益和事情的成败,从大的方面来讲,关系到我们一生事业的成败,所以识人之重,真可谓是“一着不慎,满盘皆输”。那么我们应该怎样去正确的识人呢?老子说过“自知者明。”也就是说一个人要想正确的认识人,必须先正确的认识自己的本我、自我、超我,一个人只有拥有了自知自明的能力,才能做到兵法上的“知彼知己,百战不殆。”

我们试想,如果一个人对自己都不能客观真实的作出评判,那又如何能正确的去评判他人呢?能正确的评判自己的人,就是有自知自明的人,这里所讲的“明”绝非“聪明、精明”之意,而是“高明,英明”之智。而“高明、英明”之明,是谓心明之意。通常来说我们都是用肉眼看人,而不是用心去看人,但是现实中眼睛所见之事,也会发生欺骗我们的现象。例如《史记·孔子世家》记载:孔子曾困于陈蔡两国,饭菜全无,已是七天没有吃上饱饭。加上身体不适,白天就躺着休息,又因为顾虑温饱的问题还没有解决,孔子就叫颜回外出讨些米回来食用,米讨回来后,颜回就立刻煮饭,在饭快要煮熟时,孔子翻身看见颜回正用瓢来舀取锅里的饭吃。待饭完全熟后,颜回欲侍奉孔子吃饭,孔子假装没有看见颜回之前用瓢舀取锅里的饭先吃的事情,孔子缓缓起身后,对颜回说:“刚刚梦见我的先人,责备我先吃干净的饭,然后才给先人吃。”颜回立刻明白老师孔子的意思,回答道:“之前因炭灰飘进了锅里(弄脏了米饭),如若就这样丢掉,甚是浪费,故此吾将米饭连同炭灰一起食用。”孔子叹道:“(按说)我是应该相信自己眼睛看见的事物,但是眼睛也并不一定可信啊!”

所谓“心明则眼亮”,但凡是欲用心看人的人,必须先行修身之道,在儒家的著作《礼记·大学》篇有讲:“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。”所谓格物就是穷究事物的真理,但是我们虽然拥有辨别事物的头脑,却没有辨别事物的知识,这样又该如何是好呢?《中庸》第二十章告诉了我们的答案,答案是我们需要按照“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之” 这一整套修身明心的方法论去践行,然后在践行中逐步的去开启自己洞察人心,洞悉人性的智慧之门。

具体的识人方法在《庄子·列御寇》篇,庄子曰:“凡人心险于山川,难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情,故君子用九征。

九征者:

1.君子远使之而观其忠。

2.近使之而观其敬。

3.繁使之而观其能。

4.卒然问焉而观其智。

5.急与之期而观其信。

6.委之以财而观其仁。

7.告之以危而观其节。

8.醉之以酒而观其则。

9.杂之以处而观其色。

九征意思分别是:

一、故意疏远:考察人的忠诚;二、有意亲近:考察人的恭敬;三、复杂事项:考察人的能力;四、突然察问:考察人的智谋;五、紧急事务:考察人的信用;六、接触财物:考察人的仁义;七、危险困难:考察人的操行;八、人情酒场:考察人的仪态;九、男女交往:考察人的本色。

又如在《史记·魏世家》李克向魏文侯提出的“识人五法”:第一、居视其所亲。看一个人平常都与谁在一起,如与贤人亲,则可重用,若与小人为伍,就要当心;第二、富视其所与。看一个人如何支配自己的财富:如只满足自己的私欲,贪图享乐,则不能重用,如接济穷人,或培植有为之士,则可重用;第三、达视其所举。一个人处于显赫之时,就要看他如何选拔部属,若任人为贤,则是良士真人,反之,则不可重用;第四、窘其所不为。当一个人处于困境时,就要看其操守如何,若不做苟且之事,不出卖良心,则可重用,反之,则不可用;第五、贫视其所不取。人在贫困潦倒之际也不取不义之财,则可重用,反之,不可重用。再例如孔子的识人法,在《论语·为政篇》子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?”意思是:孔子说:“(要了解一个人),应看他言行的动机,观察他为达到目的所采取的手段,考察他安心干什么?如此这般,这种人怎么能隐藏呢?”

观今宜鉴古,无古不成今,借助古人的智慧,本人在长期的社会实践中,总结出两种识破小人的方法为:执君子之道,以知小人之术。

一、君子行君子之行,现光明之事,此之以阳明阴,察于秋毫,可窥小人人心之险也,终证其阴。

二、君子扮小人之行,现庸俗之事,此之借阴明阳,兆于微细,可知小人人品之恶也,终证其本。

总之,对于识人的根本问题,孔子则在《论语·学而》篇中郑重指出:“君子务本,本立而道生。”由此可知,我们只需勤务修身之本,定会明于大道,而后达至心明自然眼亮之境界,届时贤与不肖,这对于以修身务本的人来讲,自然是泾渭分明,洞若观火。

（作者:行德学派·李向东）

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