首发胡萍丨云影与心镜（随笔）总编推荐

——解读徐志摩与顾城的灵魂图景

◉胡萍（江西）

徐志摩《偶然》：我是天空里的一片云/偶尔投影在你的波心/你不必讶异/更无须欢喜/在转瞬间/消灭了踪影

顾城《远和近》：你一会看我/一会看云/我觉得/你看我时很远/你看云时很近

读徐志摩的《偶然》与顾城的《远和近》，总让人想起禅宗里那则著名公案：不是风动，不是幡动，是仁者心动。两位诗人以云为喻，却在云的聚散明灭间，照见截然不同的灵魂质地。若以《金刚经》“应无所住而生其心”的智慧观照，他们的诗行恰如两面相对的镜子，映照出修行路上不同的风景。

徐志摩笔下的云，是《金刚经》“如露亦如电”的生动注脚。他在“你不必讶异更无须欢喜”的劝慰中，实践着佛教“不执着”的教义。这片云来去自如，不系于物，不滞于情，近乎禅宗“饥来吃饭困来眠”的自然之道。但深究其里，这份洒脱中仍带着刻意——反复强调的“不必”背后，藏着曾经深陷的痕迹。犹如悟道者初破我执，尚需以理性提醒自己保持超脱。徐志摩的宗教人格是历经情劫后的彻悟，是将炽热情感淬炼成的透明智慧。他像《维摩诘经》中“虽处居家，不着三界”的居士，在尘世爱憎中修得一颗不黏不滞的心。

而顾城的云，则折射出另一种宗教体验。他构建的“看云/看我”的二元对立，恰似《心经》“远离颠倒梦想”的反面映照。当“你看我时很远”的叹息响起，我们听见的是分别心筑起的高墙。这堵墙源自对绝对纯净的执着——云成为理想化的精神净土，而人际交往的复杂则被抗拒。顾城像追求涅槃的修行者，却陷入了《金刚经》所警示的“法执”：将“空”本身当作实有，反而与真正的解脱背道而驰。他的宗教气质带有道家“绝圣弃智”的遗世独立，却因过于坚守这份纯粹，在人间烟火中显得格格不入。

比较二者与云的关系尤具深意。徐志摩自比为云，达到物我两忘的化境；顾城则始终与云对峙，保持着观察者的疏离。这恰对应着佛教修行的不同阶段：徐志摩近乎“能所双忘”的圆融，顾城则停留在“能所对立”的困境。就像六祖慧能“本来无一物”与神秀“时时勤拂拭”的差别，前者是顿悟后的自在，后者是修行中的挣扎。

若将视野扩展到整个中国宗教传统，徐志摩更近禅宗“不立文字”的直指本心，而顾城则似道家“抱朴守真”的孤高自许。徐志摩的云是《坛经》所说的“于诸境上心不染”，顾城的云却成为精神洁癖的象征。前者如苏东坡“庐山烟雨浙江潮”的层层超越，后者似林和靖“梅妻鹤子”的固守孤山。

然而两位诗人的价值，正在于他们以诗为镜，让我们照见自己修行的不足。徐志摩提醒我们，真正的自由不是逃避情感，而是在经历中保持觉知；顾城则警示我们，对完美的执着本身就会创造新的牢笼。他们的诗篇共同指向《金刚经》的精髓：应生无所住心。如天空容纳云朵而不留恋云朵，如明镜映照万物而不执着万物。

当我们再读“我是天空里的一片云”与“你看云时很近”，忽然明白这两首诗原是同一修行道路上的不同路标。它们共同诠释着《华严经》“一切众生皆具如来智慧德相”的深意——无论选择入世经历还是出世守望，最终都要回到对自性清净的认知。就像云散月明，千江有水千江月；风停心静，万里无云万里天。

在这喧嚣时代，两位诗人留下的不仅是诗篇，更是关于如何安顿心灵的宗教启示，在云来云往间，修得如天空般广阔而安稳的心。

分享转发：