白丁谈诗歌

◉ 天一阁（中国)

诗歌源于灵魂，启于物语和情伸，灵魂通过爱憎等一系列情感去表达外界现实或历史空间的触及，它表达的是感情、思想、以及对这个世界的精致认知，但未必全部精确，其精准度需要创作者与世界丰富而极尽精微的宏观共鸣去衡量。人对世界的认知有几个度，一是深度，二是高度，三是宽度，四是跨度，而维持这四度的载体，取决于运用语言的能力和意境想象的丰富及深刻程度，这就要人们进一步去多读书，多思考，多练习写作，多了解世界的确实真象。

一位优秀的作者，他所创作的作品并不是来自句式多么华丽，才思多么敏而健，而是他究竟写了什么，让大众读者品味到什么，感悟到什么，读者观光你诗意的"风景"后，是后悔还是微笑，哭泣？抑或是扼腕长叹？

我们对诗歌世界的认识，正如世界对我们的有意无意的启迪一样，二者是互慧互度的。而生活中，这两种情形往往是混乱存在的，这就需要文字的功夫去加以抽取证明，抽取灵魂和情感的震撼所需要的，证明某种触动的状况是必然的，证明人与现实在诗意上某种情感的惬合是恰如其氛的。诗歌世界里，正如一位智者所言：当你没有看到月亮时，月亮并不存在。所以，诗歌世界给你的印象，仅仅是一种知觉，抛开你的知觉，这个世界什么都存在，有时也什么都不存在。

佛经中有一句是这么讲的：

"若世界实有者，即是一合相。"

所以，诗歌真正的修炼，不必装模作样，而是与天合，与地合，与人合，才是诗歌的密宗。你的诗境若粉饰自我，欲哗众取宠，虚伪世界及其物像，世界回馈你的意境之相也会是一种假象，要了解世界的真实，须还愿自己一种本真，此为诗歌大道、厚道、天道、地道。

事实上，诗学与儒释道一样，但与其不同的是，诗歌可以是一幅画或一曲音乐，让读者阅读后应该产生听觉和视觉共同享受及共鸣，享受它的形与质，享受它带给人们深深的肉与灵的启迪和开悟。

佛经说："一合相，即非一合相，是名一合相。”

又讲道一个世界的真实存在，只是名誉上的存在，它是不可说的，更不能懂，如果说了、懂了，凡夫俗子就会纠缠其中。而我们所解释的诗歌及创作，在一定程度上似乎也只可意会，难以言传，有时，我们实在讲不清到底怎样创作，才称其为诗歌的创作，因为现代诗歌的创作，从来是没有模具和套路的，所谓这派那派，属江湖上的另立门派，都是尔尔我我的扯淡。

如果需要我们真正理解诗歌及创造的含义，就是真空可以创造妙有，诗歌的形式，应该将一个世界收缩到一寸里的无穷大，或用一粒米注脚一个世界，二者并不矛盾。

用一句话概括一个世界并不难，譬如"一粒砂里有一个世界。"

难的是人们怎样去知道你讲的这个世界里到底是什么，能带给心灵与精神怎样的共振！

创作品最大的缺陷，是让读者过分投入你诗歌的渺茫之中，或者停留于你过分的造作之内，缺少默契的阅读和缺少默契的创作一样，同样不会逼出双方深藏于大脑小腺体上的灵魂和灵魂中蕴藏的丰富感情。

而创作和阅读被公认的默契，除了情感，还有什么可以担此大任？

诗歌来源于生命的杰作，必须以生命的情感作为代价向同类宣泄，让生命更多地了解生命及周围事物，让生命的情感更多地去有效地触碰、抚摸这个世界并产生强有力的反弹，这应该就是诗歌与创作呈递出来所谓的品味和质量。

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