姜孝春：众神翱翔的雪域高原（大散文）总编推荐

⊙姜孝春 (辽宁) 

在大昭寺做一次精神之旅

（西藏行之四）

拉萨早晨的6点半钟，天还没亮，而大昭寺门前的小广场上，已经挤满了等待朝拜的人群，他们端着盛满酥油的器皿，静静地等待着大昭寺开门，将酥油供奉在佛祖面前。而广场周边的小商贩，则不停地兜售着印有吉祥如意图案和经文的垫子，给信众磕等身长头时用。在青藏高原信众的心目中，大昭寺是最神圣的地方，因为这里供奉着佛祖释迦牟尼十二岁等身像，这里是佛教的中心，世界的中心，宇宙的中心。

大昭寺始建于1300多年前，从大昭寺金顶可以看到大昭寺广场，右边远处山上是布达拉宫，近处的杨树是“公主柳”。据说文成公主进藏时，唐王李世民在灞水折柳送别，文成公主一路以水养护，到藏后栽在大昭寺前，后来这棵柳树因故而死，后人将一棵杨树栽在这里，但人们仍叫它“公主柳”。大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同，其主殿是坐东面西的，相传是为了让松赞干布的第二位夫人来自尼伯尔的尺尊公主能够眺望故乡。大昭寺主殿高四层，两侧列有配殿，布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿（格鲁派的护法神）、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等。

从大昭寺正门进去是天井式院落，公元1409年，黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭大法会，并将之确立为藏传佛教界最大的法事活动，从此黄教声名鹊起。院落东侧有数排酥油灯，白天也总是长明不灭。酥油灯后是大昭寺主殿正门，大昭寺最早的建筑都从正门开始；外院是后来修建、扩充的，而主殿是1300多年前的建筑。 大殿通道入口处右侧是关于大昭寺建寺故事的壁画，主要内容是七世纪时早期布达拉宫的样子，以及当年填湖建大昭寺的情景。从左向右依顺时针旋转第一间小殿，里面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都为弘扬黄教作出了巨大贡献。一世达赖和一世班禅都位于八大弟子之列。

拉萨主要的转经活动都是以大昭寺的释迦牟尼佛像为中心而进行的，环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们转经仪式的路线。 围绕大昭寺、药王山、布达拉宫、小昭寺为“外圈”的“林廓”，已绕拉萨城大半。

我们住宿的地方紧挨大昭寺，拉萨的晚上9点，夕阳给大昭寺镀上了一层玫瑰色，热闹的八角上，满是转经的人群，他们摇着转经筒，口中念着六字直言，顺时针围绕大昭寺不停地走着。而大昭寺门前的广场上，则挤满了磕等身长头的信众。他们双手合掌过头，自顶至额、胸，拱揖三次，再跪倒匍匐于地，双手伸直，五体投地，一遍又一遍地重复着同样的动作……

从林芝回来的傍晚，我又一次来到大昭寺广场。坐在广场旁边的石阶上，看着转经筒在夕阳中旋转，看着磕等身长头的身影在夕阳中起伏，听着“嗡玛尼呗咪眸”的六字直言在晚风上飘荡，然后闭上眼睛，让精神走进虔诚与敬畏之中。让灵魂在这雪域高原上默默飞翔……

走近藏族人家

（西藏行之五）

到了林芝后，我们住在八一镇的神山宾馆，八一镇虽说是林芝地区的行署，但其实规模并不大，泥洋河沿着大山的缝隙流过，整个城市绕泥洋河而建，就夹在两侧大山的缝隙之中。

在西藏，无处不充满传说，我们住的神山宾馆，就在比日神山的脚下，数千米高的山上挂满了五彩经幡。据说当年佛苯相争时最先出来反对佛教的苯教徒阿穷杰博，曾与莲花生大师比试法力。莲花生大师到达雅鲁藏布江与尼洋河交汇处时，凭借法力调集狂风试图将村庄和树木全部吹倒。阿穷杰博则以巨石压住树木才使灾难得以幸免。接着两人又在比日神山山脚的古鲁村斗法，莲花生想彻底摧毁苯教，于是试图将比日神山推入尼洋河，在阿穷杰博的阻拦下均告失败，从此，工布地区的苯教得以保存。至今，信奉苯教的当地百姓在这座神山上依然存有大石崇拜、神鸟崇拜和天梯。天梯是耸立在神山上的一棵巨树，因常有雾气镣绕，看似高耸入云，是苯教传说中的宇宙通天树。每年的“萨嘎达瓦节”，苯教信众都要逆时针围绕神山转经，阿穷杰博被视为保护神山的英雄。

到林芝的第二天一早，导游带我们去参观藏族人家。出来接待我们的，是一位漂亮的卓玛小姐，她为每人献上一条哈达，然后领着我们沿着曲曲折折的山路来到她家。进入院子，我们看到一个白色的土炉子正在冒烟，卓玛介绍说，他们藏族人家每天早起的第一件事就是点燃这个炉火，向神灵祈祷平安。藏民的房子一般都是二层小楼，一楼是储物间，二楼是住宅。藏民的房子最好的一间永远都会留做佛堂，供奉着他们信奉的佛与神。卓玛说，这些佛像都是经过开光和加持的，所以藏民的家中是不允许拍照的。藏式住宅中，灶台和居室是在一起的，林芝地区的藏民一般烧木材，因为一般做饭只是煮肉和酥油茶，所以也不用排烟设施。藏式的沙发两面都可以坐人，打开就是一张床。卓玛说，藏族小两口儿生气，让床成为沙发，两口子分开睡，这叫分床不分家，如果是从家里分出去睡，那问题就严重了。

卓玛为大家献上奶渣和酥油茶。她说这是牧民必备的东西，奶渣便于他们上山放牧时携带，不易坏，也不生虫子，而酥油茶则是她们的日常饮品，像水一样。说实在的，这两样东西我真的享受不了，奶渣太硬，酥油茶又咸又膻。

卓玛说，藏族细分为江北藏族，拉萨藏族等，而他们这里是工布藏族，这里的藏族原来都是达赖喇嘛的奴隶，后来发配到雅鲁藏布大峡谷的河谷里。他们从事耕种和制做各种工艺品，所产全部供奉给喇嘛和僧人。所以工布藏族是藏族中最巧的，他们制做的银品是西藏地区银器的代表。卓玛向我们展示了他们家制做的银手镯、银碗、银腰带等，确实精美绝仑。她向大家推荐起自家的银品，每克售价28元，比市面上要贵18元左右，原来介绍这么多，推销她家的银品才是真正的目的。

我以一直以为，藏民一多半活在精神世界里，他们只需要简单的物质维持生活，然后转经，拜佛，让灵魂在平静的祈祷声中栖息或飞翔。从卓玛家出来我才知道，在如今的信息化社会里，藏民的生活也在发生着改变。我不知道背负着沉重的欲望与物质，这些灵魂还能否在这圣洁的雪域高原上翱翔……

三个女人与一代藏王

（西藏行之六）

沿川藏公路由拉萨去林芝，车行一个多小时后，会路过一个叫墨竹工卡的小县城。说是县城，不过七、八栋二层小楼，间杂着几间平房而已。墨竹工卡在西藏很出名，原因是这里有一个号称西藏三大天葬台之一的天葬台，而且墨竹工卡还是藏王松赞干布出生的地方。

提起松赞干布，我们都知道是他统一了雪域高原，并且迎娶了文成公主，使西藏走向和平与繁荣。但在去林芝的车上听了导游的讲述之后，你会觉得在松赞干布伟大的背面，是卑鄙和无耻。于是我默默地想，往往卑鄙和无耻，却能成就伟大的事业，汉人刘邦如此，藏人松赞干布也如此。

公元六世纪末，松赞干布的父亲囊日论赞，被仇人毒害而死，13岁的松赞干布即赞普位。这时候的吐蕃很弱小，北面是强大的象雄古国，身边还有强盛的苏毗等部落，为了不被吞并，松赞干布想出了和亲的办法，将自己的姐姐嫁给了象雄国王。后来，象雄古国暴发瘟疫，人口大面积死亡，松赞干布的姐姐派人将这一消息传回吐蕃，松赞干布率兵一举歼灭了象雄古国。强大之后的吐蕃又打败了苏毗、多弥、白兰、党项、羊同等部落，建立了吐蕃王朝。

这时候的吐蕃仍然非常落后，而南面的尼伯尔和东面的大唐非常强盛，于是松赞干布再一次想到了和亲，想用这种办法来借势促进吐蕃的发展。他向尼伯尔求亲，迎娶了尼伯尔的尺尊公主；又向大唐求亲，却遭到了唐王李世民的拒绝。于是他派兵从四川向唐朝发动进攻，被唐军大败。

武攻不行，松赞干布便派身边最聪明机智的大臣禄东赞带着大量黄金白银和其他珍宝到唐朝，当面向李世民求亲。李世民不好当面拒绝禄东赞，便给禄东赞出了四个题目，说如果这四个题目都能答出来，便允许文成公主嫁给松赞干布。李世民给禄东赞100匹母马和100头小马驹，让他一天之内为小马驹找到妈妈。禄东赞让人将大马与小马分开，小马一天之内什么也不喂，也不让喝水，到天黑的时候将大马与小马放到一起，小马驹分别找到自己的妈妈吃奶，这个问题就轻而易举地解决了。第二个问题是给禄东赞一段两头一样粗的木头，让他分出哪边是树根，哪边是树梢。禄东赞让人将木头放入水里，向下沉的一边就是树根。李世民让人拿来一个有曲孔的宝石，让禄东赞将丝线从孔中穿过，这个问题难住了禄东赞，他将宝石拿回驿站后坐在地上面对着宝石发呆，这时候一只蚂蚁从他眼前爬过，他一下子有了灵感。他让人找了一只体型大的蚂蚁，将丝线拴在蚂蚁上，拿到李世民面前，然后让蚂蚁从宝石的孔中爬过，丝线也就穿了过来。看到这种情况，李世民说，第四个问题他还没想好，想好后再出题给禄东赞。半夜的时候，一个宫女突然来到驿站，说唐王的题目想好了，让禄东赞随她入宫。禄东赞觉得很奇怪，去的时候走不远便做个记号。宫女领着禄东赞来到宫廷的后花园，曲曲折折地转了很久，然后对禄东赞说，天亮之前如果你能回到驿站，公主便嫁给松赞干布，这就是唐王出的第四个题目。禄东赞沿着来时所做的记号顺利地回到了驿站，第二天唐王的人来到驿站时，看到禄东赞正在睡觉。就这样，唐王李世民答应将文成公主嫁给松赞干布。但李世民又给禄东赞出了个题目，让禄东赞明天一早在广场上100个穿着一样的的美女中找出文成公主。禄东赞派人找到了文成公主的奶妈，然后施以重金，让她对着画师讲述文成公主的长相，直到画师画出的文成公主像让奶妈觉得跟真人一样。就这样，第二天一早禄东赞顺利地在100名美女中找到了文成公主。

文成公主进藏后，为吐蕃王朝带去了农耕、纺织、医药、制造等多种技艺，大大推进了吐蕃王朝的发展。但松赞干布死后，尺尊公主被尼伯尔王接了回去，而关于文成公主的记载，史书中连一个字也再没提过。有说文成公主投井自尽的，有说她疯了的，也有说老死宫中的，总之是非常不幸。

用三个女人的幸福成就自己的霸业，怎么说这样的人也算不上伟大。写到这里，我忽然想起了著名诗人北岛的两句诗：高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证……这话真的是致理名言。

在神湖边感悟今生与来世

（西藏行之七）

去林芝路上的一个重要景点，就是巴松错。巴松错在藏语里是绿色的水的意思，导游说，因为巴松错周边的绿色植被非常好，绿色倒映在湖水里，使湖水看上去也成了绿色。

车行过了墨竹工卡县城后再前行大约一个小时，驶向一条叉路，两旁的高山上，长满了叫不出名的绿色植物，而其中最多的，是一种类似杨树又不是杨树的植物，叶片的墨绿中微微透出一些红色，问导游才知道这种树当地叫作青岗树。车行大约40分钟，就到了巴松错景点的大门处，换乘巴松错景区的大巴车，来到巴松错湖边。只见一片碧绿碧绿的水沉静在两侧大山的脚下，犹如一大块绿宝石镶嵌在大山间，那种绿色，那种沉静让你无话可说，只能默默地伫立于湖边。

巴松措湖水清澈见底，四周环绕的雪山倒映其中。沙鸥、白鹤浮游湖面，湖水透明可见游鱼如织，情趣怏然。距岸边大约一百米处有一座小岛名为扎西岛，传说该岛是“空心岛”，即岛与湖底是不相连而漂浮在湖水上的。虽然只是个传说，却让人觉得颇为神奇，岛上的游客们不时在导游的带领下在某些地方跺跺脚，看是否有空心的感觉。

小岛上有唐代的建筑错宗工巴寺，是西藏有名的红教宁玛派寺庙，建于唐代末年，距今已有1500多年的历史。错宗工巴寺为土木结构，上下两层，殿内主供奉莲花生、千手观音和金童玉女。寺南有一株桃和松的连理树，春天时，桃花与青松相映，煞是好看。宁玛派崇尚自然，在小岛的入口处，矗立着用石头做成的巨大男女生殖器，这是宁玛派的崇拜之物。

不同于西藏其他的神湖，巴松措完全被郁郁葱葱的原始森林所包围。确实如它的名字般，巴松措是绿色的，是那种淡淡的玉石般没有杂质的绿色。湖水清澈得可以看见两三米下成群游动的鱼儿。四周青山如黛，顶峰是终年不化的积雪，即使你去过拉萨、去过珠穆朗玛，到了林芝也会有些惊诧，淳朴古老的人文原生态是巴松措最引人入胜的地方。

巴松错海拔3700米，面积6000多亩，是西藏著名的神湖之一。藏传佛教的转世灵童寻找离不开神湖，在降神、占卜之后要通过观湖来寻找转世灵童。在西藏山南地区的加查县有一名为拉姆拉措的高山湖泊，被认为是神湖，一般降神的结果或高僧的占卜会显示灵童出生的大致方向和属相等，在这种情况下，同一方位会出现许多同一属性的灵童，这时，最有效的决策办法是观湖。通过虔诚的祈祷，湖中会显现一些景象，这些景象会显示出灵童出生的具体地方。十三世达赖圆寂后，为寻访其转世灵童，热振活佛在此湖的显影中看见一家农户位于路的尽头，门前有株巨树，门旁拴一匹白马，一位妇女抱一小孩立于树下，后按此显影寻访，结果在离青海20公里处的祁家川寻找到了十四世达赖。而转世灵童在登基之后，就要到巴松错来观湖，察看天下大事，为民祈求福祉。

把说，在巴松错岸边的青岗树上，有缘人能找到自己的脸谱，从那上面能够看到自己的前世、今生和来世。我没有那么幸运，没能找到自己的脸谱，只好默默地伫立于湖边，闭上眼睛感悟着自己的前生、今生与来世。我从哪里来？又将要到哪去？今生今世我都做过什么？能留下什么？人真的有灵魂吗？如果有，我的灵魂将魂归何处，是飞向遥远的天堂，还是沉入无边的地狱……

在雅鲁藏布大峡谷中感受壮美

（西藏行之八）

在林芝行署所在地八一镇住了一晚，第二天去藏民家参观，上午9点，我们正式开始向雅鲁藏布大峡谷进发。车行在弯曲而陡峭的山路之上,这时候，导游开始向我们讲述大峡谷的世界之最：一是海拔高，大峡谷的起点米林县大渡卡村，海拔2880，是世界上起点最高的大峡谷；二是落差最大，峡谷平均落差5000米，最大落差6009米，是世界落差最大的峡谷；三是最大的U字型大拐弯。河流穿过两座海拔6000多米的高山谷底，围绕南迦巴瓦峰形成一奇特的U字型大拐弯，山高谷深，水流湍急，堪称世界之最；四是生物资源最丰富，大峡谷西藏地区管束植物约3500余种，由于海拔高度的不同，不同高度生长着适应各种海拔和气候的植物，大峡谷地区茂密的森林及高山灌丛草甸栖息着种类繁多的动物，其中不少是国家重点保护的珍稀动物。

车一直伴着泥洋河而行，大约12点钟，我们才来到大峡谷的入口。匆匆在景点处吃了自助餐，然后便坐上景点的大巴车进入大峡谷之中。汽车沿着江水与大山的边缘行驶，路特别窄，弯特别急，只能容一车前行，如果对面有来车，一方就得找一个路稍微宽一点的地方避让，所以好多转弯急的路段要放上大的凸透镜，好看到对面的来车。车行大约半小时，我们来到了第一个景点，其实就是一个突出的观景台。两侧的高山之间，江水像一条线静静地流淌着，河岸边的平地处，长着大片的油菜花和青稞，间或有几只牦牛点缀其间，给人一种油画的感觉，游客们纷纷拿出手机或相机拍照。

车继续向前行驶，不久经过一片藏式平房，房子都是红色的，房顶上插着五色经幡。导游说，这是一个门巴族村落。现在门巴族人口已经很少，大约只有几千人。过去在西藏门巴族是以善下蛊而闻名的，门巴族会下蛊的都是女性，最初是女人为了防止外出的丈夫负心而用蛊。传说门巴族的蛊是将老鹰蛋在牦牛类里埋上三年，然后碾碎将秘制的毒药掺在里面，每家的蛊都不一样，所以每家的蛊只有自己能解。为防止外出的丈夫负心，临行前给他下蛊，三个月如果不回来，蛊就会发作，他就会毒发身亡。后来蛊被滥用，相互有仇、相互嫉妒都下蛊。为了防止蛊的滥用，后来部落头领和政府都禁止用蛊，这样用蛊才在门巴族中少起来。导游说，现在门巴人也有用蛊的，不过会用蛊的人家都会用白色在门上做上标记，一看就知道了。

过了门巴族村落车子又开了10多分钟，就来到大峡谷最著名的景点南迦巴瓦峰。南迦巴瓦峰海拔7782米，是林芝地区最高的山，也是世界8000米以下的最高峰。南迦巴瓦峰是西藏最古老的佛教“雍仲本教”的圣地，有“西藏众山之父”之称。其巨大的三角形峰体终年积雪，云雾缭绕，从不轻易露出真面目，所以它也被称为“羞女峰”。南迦巴瓦在藏浯中有多种解释，一为“雷电如火燃烧”，一为“直刺天空的长矛。后一个名字来源于《格萨尔王传》中的“门岭一战”，在这段中将南迦巴瓦峰描绘成状若“长矛直刺苍穹”。而在游客那里，南迦巴瓦则是世界最美山峰，在阳光明媚的日子里，南迦巴如一个仰卧的少女，两个主峰则是少女巨大的乳房。据说，南迦巴瓦峰终年云雾缭绕，能够看到她真容的人便能超出六道轮回。我知道自己是平凡之人，无法超出六道轮回，所以我去的那天山峰上云雾缭绕，看不到她的真容也属自然。

过了南迦巴瓦车子再往前走40多分钟，便来到大峡谷最壮观的U字形转弯处。只见江水在这里奔腾、冲撞，最后终于还是拗不过大山，沿着山脚进行了一个U字形大转弯才向前流去。

纵观整个雅鲁藏布大峡谷，可以用高、壮、深、润、幽、长、险、低、奇、秀十个字来概括。高：雅鲁藏布大峡谷两侧，壁立高耸着海拔7782米的南迦巴瓦峰和海拔7234米的加拉白垒峰，其山峰皆为强烈上升断块，巍峨挺拔，直入云端。峰岭上冰川悬垂，云雾缭绕，气象万千；壮：从空中鸟瞰大峡谷，在东喜马拉雅山无数雪峰和碧绿的群山之中，雅鲁藏布江硬是切出一条笔陡的峡谷，穿越高山屏障，围绕南迦巴瓦峰作奇特的大拐弯，南泻注入印度洋，其壮丽奇特无与伦比；深：在南迦巴瓦峰与加拉白垒峰间的雅鲁藏布大峡谷最深处达5382米，围绕南迦巴瓦峰核心河段，平均深度也在5000米左右，其深度远远超过深2000米左右的科罗拉多大峡谷，深3200米的科尔卡大峡谷以及深4403米的喀利根德格大峡谷；润：雅鲁藏布大峡谷是青藏高原上最大的水汽通道，受印度洋暖湿气流的影响，大峡谷南段年降水量高达4000毫米，北段也在1500-2000毫米之间，故整个大峡谷地区异常湿润；幽：雅鲁藏布大峡谷林木茂盛，地势险峻、交通不便、人烟稀少，而且许多河段根本没有人烟，加上大峡谷云遮雾罩、神秘莫测，所以环境特别幽静；长：雅鲁藏布大峡谷以连续的峡谷绕过南迦巴瓦峰，长达496.3千米，比号称世界“最长”的谷科罗拉多大峡谷还长56千米；险：雅鲁藏布大峡谷中许多河段两岸岩石壁立，根本无法通行，所以至今还无人全程徒步穿越峡谷；低：雅鲁藏布大峡谷最低处的巴昔卡，海拔仅有155米，远远低于上述三个峡谷的任何一个最低点；奇：雅鲁藏布大峡谷最为奇特的是它在东喜马拉雅山脉尾闾，由东西走向突然南折，沿东喜马拉雅山脉南斜面夺路而下，注入印度洋，形成世界上最为奇特的马蹄形大拐弯。它不仅在地貌景观上异常奇特，而且又成为世界上具有独特水汽通道作用的大峡谷，造就了青藏高原东南缘奇特的森林生态系统景观；秀：整个大峡谷的自然景观可以用“雅鲁藏布大峡谷秀甲天下”概括。谓其秀甲天下，主要是指无论在秀的广度、深度和力度上都独领风骚。就广度而论，大峡谷是山秀、水秀、树秀、草秀、云秀、雾秀、兽秀、鸟秀、蝶秀、鱼秀、人秀、村秀……不仅如此，大峡谷的秀还有其深远和雄伟的内涵。大峡谷之水，从固态的万年冰雪到沸腾的温泉，从涓涓溪流、帘帘飞瀑直至滔滔江水，固态、液态、气态，雪花、溪流、大江、秀丽深入到水的各种形态、各种尺度规模。而从力度来看，数百米的飞瀑，16米/秒的流速，4425立方米/秒的流量，其力度甚为壮观。大峡谷之山，从遍布热带季风雨的低山一直到高入云天的皑皑雪山无一不秀；茫茫的林海及耸入云端的雪峰给人秀丽的感受更如神来之笔。生于斯长于斯的众多生灵，更以其独特的形体和生命的活力迸出秀丽的光彩……

默默站在雅鲁藏布大峡谷边，那无法言说的壮美一次次冲击着我的视野、我的心灵，让我感受到生命的渺小，卑微与无奈，也让我感受到生命的伟大，壮阔与美好……

在那木错湖边感悟爱情

（西藏行之九）

来到西藏的第五天，我们从拉萨出发去观看圣湖那木错。车从拉萨出发后便越走越高，羊八井离拉萨仅90公里，但海拔高度却从3700米上升到了4300米。羊八井是个不大的小镇，却因地热很出名。羊八井两侧的山峰海拔都在5500米至6000米以上，山顶发育着现代冰川，山谷中和山麓带古冰川遗迹广泛分布。羊八井地热资源丰富，种类多样，规模宏大，有温泉、热泉、沸泉、喷泉孔、热地、水热爆炸穴，热水上升的间歇喷气井、热水塘、热水沼泽等。据说现在已经有投资商在这里建了温泉宾馆，主要供有钱又有闲的人享用。

车子继续向前，路途海拔一直在飙升，到了当雄县城海拔已经在4700米左右。当雄县城比林芝地区的县城好象大点，但也就和内地的一个乡镇差不多。从当雄县城再往前走20多分钟，便来到了那木错景点的入口处。这里有不少藏民牵着藏獒招揽游客拍照，一条狗照一次要价5元钱。导游说，如果你不想和藏獒拍照，就不要搭讪，否则会很麻烦的。从景点大门处排队进去，就算到达景区了。车再往前行驶10多分钟，就到了此行海拔最高的景点娜根拉山口。这里的海拔已经5190米，和珠峰大本营第一站差不多。

站在5190米的娜根拉山口远眺，那木错湖象一条丝线静臥在远方的念青唐古拉山脚下，娜根拉山口与那木错湖之间，是广阔的当雄草原。成群的牦牛和羊子静止在草原上，给人一种祥和之美。其实如果你走到草原上察看，这里的草是非常矮小的，大概也就两扁指那么高。导游说，这是因为这里海拔太高，天气太冷的缘故造成的。好在西藏地广人稀，每家每户平均占有的草场面积非常大。

车子从草原上行驶了40多分钟。我们来到了那木错湖边。人们说纳木错是蓝色的，在不同的季节、不同的位置，她所呈现的是不一样的蓝色光焰。你只要在湖边站上几分钟，她就可以因云层的涌动和风吹的波澜而为你上演蓝色的迷幻变奏曲。她蓝得清澈，蓝得润肺清心，那波光，可以洗涤每个人的灵魂。我到达那木错的时候有些阴天，所以觉得湖水蓝得不够纯粹。那木错的旁边就是念青唐古拉山，因为那木错的海拔已经达到4718米，所以你就会觉得念青唐古拉山并不高，皑皑的白雪就在那木错的身旁，而山上的云不停地翻滚着，一波波地向清澈的那木错滚来。

在西藏信徒之中流行着转湖的仪式。传说每到羊年，诸佛、菩萨、护法神都会到纳木错集会，并设坛大兴法会。此时信徒转湖一次，胜过平时转经十万次，其福无量。所以每到藏历羊年，僧俗信徒长途跋涉前往转湖，千里迢迢，完成艰辛的旅程，转湖朝圣。羊年转湖在4月15日达到高潮，届时僧俗云集，各寺庙香火缭绕，热闹异常。 而在当地，每年的5月15日，才是转山、挂风马旗和供桑烟最隆重的日子。班戈人把这一天叫作世界供奉日。有的传说中称这是格萨尔王登基的日子，也有人说这是纪念莲花生大师的一个节日。

在西藏，每一处圣地都会有传说，那木错当然也不会例外。据说在很久很久以前，当地有位非常优秀的青年叫唐拉雅秀，在一次比武中获胜，村里最美的姑娘卓玛爱上了她，于是他们成为了夫妻。而村里另一位漂亮姑娘拉姆也爱着唐拉雅秀，经常钩引唐拉雅秀。唐拉雅秀禁不住拉姆的钩引，于是和她产生了婚外情。卓玛发现后非常伤心，就决定一个人回娘家。当她走到草原时，受到了魔鬼的诅咒，如果太阳落山前她走不出草原，她就会变成一座湖泊。因为舍不得唐拉雅秀，卓玛每走几步便会回头，这样天黑之前她没能走出草原，于是卓玛变成了那木错湖。唐拉雅秀得知后，急忙赶到草原，当看到变成湖泊的卓玛时他追悔莫及，于是变成念青唐古拉山守护在那木错身旁。而拉姆得知唐拉雅秀变成念青唐古拉山后悲痛欲绝，自杀后变一座龟形小岛，至今仍静卧在那木错的旁边。

在当地还有一个传说。纳木错北岸有一座不大的山坡上住着一位叫扎古恶脸的赞神。当时西部的达尔果雪山经常进犯念青唐古拉神山的领地。念青唐古拉山想讨伐达尔果雪山，但自己又懒得出阵。于是，他对扎古恶脸说现在我需要你来帮忙，你去替我讨伐达尔果雪山，事成之后，我可以满足你一个愿望。扎古恶脸借助念青唐古拉山神给他的神力获胜，赶着被抢去的马群凯旋归来。念青唐古拉山神对扎古恶脸说：你想得到什么？扎古恶脸说：“我不要你的财物，我要和纳木错过一夜。”念青唐古拉说：“好。我们有言在先，我会满足你的要求。有一天，扎古恶脸在纳木错湖边放羊，突然在他面前出现一个“不像人间女儿，倒像天上公主”的美丽女人。她对扎古恶脸说：“我是听了念青唐古拉山神的话来和你约会的。你想按你们人间的习俗呢还是我们神仙的习俗。”扎古恶脸心想，人间的习俗，我已经尝过了，神仙是怎样过那种生活呢。他对纳木错说：“我要按你们神仙的习俗。”话音刚落，一道艳丽的彩虹在纳木错湖与扎古恶脸之间闪了三下，纳木错仙女说：“完了。等明年三月十五日月出时分，到湖边来认领你的孩子吧。你要记住千不要别带上弓箭。”扎古恶脸苦苦等到来年三月十五日，月亮刚从东方升起扎古恶脸便出门认子。但是，不带弓箭实在不习惯出门，最终他还是把弓箭带上了。当他来到湖边，有一头母野牛正在舔着刚出生的牛犊。扎古恶脸见到野牛手心痒得难受，便拿出箭射向野牛，没想到正好射中那刚出生的小牛。这时，纳木错显出人形对扎古恶脸说：”你这个罪人，你不听我的话带上弓箭，你知道你射死的小牛是谁吗？那是你的儿子，我们因缘已断。”纳木错哭着消隐于湖中。

纳木错也做过对不起念青唐古拉山的事情。在纳木错北岸约30公里处有一座山叫保吉山，与念青唐古拉山遥遥相望。当年威严峻拔的保吉山常与念青唐古拉山的爱妻——纳木错窃窃私语、缠缠绵绵。生下一个儿子叫唐拉札杰。保吉山和纳本错为了不让念青唐古拉山发现唐拉扎杰，把唐拉札杰藏在保吉山以西约6公里处的大坝。尽管唐拉札杰没有被念青唐古拉看到，可不幸的事情还是发生了。保吉山和纳木错的如意算盘打得太简单，神力无边的念青唐古拉山怎么会不知道他们那点事呢？一次他们正在幽会时，念青唐古拉发现了自己的妻子与保吉山私通。当保吉山正欲拔腿北逃时，念青唐古拉的长刀砍断了它的双腿，自此保吉山再也无法站立。

静静地站在那木错湖边，望着对岸的皑皑雪山我默默地想，天上人间也许永远也不会有真正的爱情，有的只是永恒的利益和无边的欲望。

众神翱翔的雪域高原

（西藏行之十）

去西藏之前，朋友对我说：西藏人一半生活在现实世界里，一半生活在精神世界里。等到了西藏我才知到，其实西藏人三分之二生活在精神世界里，三分之一生活在现实世界中。

藏民每天早起的第一件事，就是升起院子里的白色炉子，让袅袅飘动的轻烟向神灵祷告，祈求幸福安康。藏民们深信，今生的祈祷会换来转世的福缘，所以你才会看到每天的晨昏里那些手持转经筒口念六字真言的人们，才会看到大昭寺前、青藏公路上那些身体匍匐在地磕等身长头的人们。他们有的从云南、青海一路磕来，两三年才能磕到拉萨，有些人客死在朝拜的路上。即使这样，亲友们也会将他的牙齿带到大昭寺，嵌进大昭寺唯一一根从建寺就留存下来的柱子里，这样他也算是完成了朝拜。

在西藏，没有一处山水不充满了传说，那里神仙与魔鬼同在，他们有生命，会飞翔，掌管着人间的一切。

世人没有不知道世界第一高峰珠穆朗玛峰的，但你知道珠穆朗玛是什么意思吗？在藏语里，“珠穆”是“女神”的意思，而“朗玛”则是“第三”，“珠穆朗玛”就是“第三女神”。原来，她还有五个姐妹，其中祥寿仙女扎西次仁玛掌管人间福寿；贞慧仙女米约罗桑玛掌管农田耕作；翠颜仙女婷格协桑玛掌管人间的“先知”神通；施仁仙女德迦卓桑玛掌管畜牧生产；冠咏仙女觉班真桑玛掌管人间财宝。其中翠颜仙女是珠峰的主神，所以它曾被称为“翠妃雪峰”

在西藏，冈仁波钦是第一神山，其主峰冈底斯山藏语的意思是“雪山之宝”，是八千万世界西方的圣山之中最伟大、最崇高的圣山。它是西藏象雄佛教雍仲本教、印度佛教、印度教及古耆那教的信奉者尊为神灵之所在的世界中心。它还是佛主释迦牟尼的道场。印度教说它是湿婆大圣的殿堂，在《西游记》里佛教中称的须弥山便指此山。冈仁波钦峰顶终年冰雪覆盖，在阳光照耀下光芒四射，其形状奇特而壮美，峰形似金字塔，山尖如刺，直插云天，四壁十分对称，与周围的山峰迥然不同。据说佛祖释迦牟尼曾在此为各方菩萨讲经说法；耆那教把它视为最高之山“阿什塔婆达”，坚信他们的创始人瑞斯哈巴那刹就是在这里获得了解脱；印度教则把冈仁波钦看作印度教三大主神之一，即法力最大、地位最高的毁灭之神湿婆的天堂。

每年都会有大量来自印度、尼伯尔和青藏高原的朝圣者来这里朝拜。冈仁波钦是朝圣者心中的明灯，万千佛教徒的精神家园，是雍仲本教、印度佛教、印度教、耆那教徒心中象征纯洁与仁慈并能够洗去罪孽的地方。

念青唐古拉是西藏的第二神山。念青唐古拉山神又名唐拉雅秀，他统领横贯藏北数以百计的唐古拉山脉，是世间护法神中最重要的一位。他原是西藏土著神灵，后来被莲花生大师收服为佛教护法神，同时他还被称作“十八掌雹神”之一，被称为财宝守护神；另有一说为吐蕃著名赞普赤德松赞的体神，拉萨布达拉宫所在地红山的保护神以及卫藏四如的地方保护神。念青唐古拉山神是藏地尽人皆知的具有大法力的神灵，他穿白衣，戴白巾，骑白马。为免除对教法的威胁，他率领着他的三百六十名随从（亦即念青唐古拉山脉的三百六十座山峰），时常匆匆行进于世界八方。

山是神山，水当然也是神水。玛旁雍错就在冈仁波钦身边，传说他是冈仁波钦的妻子。玛旁雍错佛教称之为“圣湖”。每到夏秋季佛教徒会扶老携幼来此“朝圣”，在“圣水”里“沐浴净身”以“延年益寿”。在雍仲本教的教义中，玛旁雍错被说成是龙神的意思，与汉文化“龙”的概念有所不同，本教的“龙”并不以某种动物为原型，而是可以幻化为多种不同动物的人格神。本教经典《十万龙经》将它描述为人身蛇头、人身马头、人身狮头、人身熊头等。藏族对龙神的崇拜由来已久。传说在托托日年赞之前的赞普，都是与龙女婚配的，著名的格萨尔王也是天神与龙女结合后生下的儿子。藏民们说玛旁雍错湖底聚集了众多的珍宝，于是以龙王之名“玛垂”命名，它在藏语中意为“永恒不败之湖”。

藏民称那木错为 “天湖”，信徒们尊其为四大威猛湖之一。据说是密宗本尊胜乐金刚的道场，是藏传佛教的著名圣地。纳木错也是古象雄佛教雍仲本教的第一神湖，后来纳木错成为著名的佛教圣地之一。伸入湖心的扎西半岛上的札西寺。香火旺盛。每当藏历羊年，成百上千的信徒前来朝圣。

纳木错还是预卜凶吉祸福的圣湖，据说如果是“命大”之人登上湖边的山丘，即可见到湖中的灵异现象，因此，过去这里常为藏传佛教进行圆光占卜的场所。每逢夏天，有不少喇嘛前往朝圣，以湖中显现的灵异景象来预卜未来。公元十二世纪末，藏传佛教达隆嘎举派创始人达隆塘巴扎西贝等高僧，曾到湖上修习密宗要法，并始创羊年环绕纳木错湖之举。纳木措湖畔玛尼堆遍布。如有教徒经过这里，总会投下一颗石子。这个西藏人心目中的圣湖，每年都吸引着西藏当地和青海、四川、甘肃、云南的教徒们迢迢千万里来转湖朝圣，以寻求灵魂的超越。

海拔4441米的羊卓雍错是另外一座圣湖。据说在很久以前，羊卓雍错是一潭碧玉似的清水。湖边有一个叫白地的村子，村里住着一位漂亮的姑娘，她每天夜里都要到湖里洗澡，因此，她的肌肤像白玉一般洁净。村中有一个农奴主看中了这位姑娘，要把她霸为己有。但姑娘已有自己的心上人，说什么也不愿意嫁给农奴主。有一天夜里，农奴主躲在湖中，乘姑娘下水洗澡时，一把将姑娘抱出水面，要把她抱回家去。这时，天上飘来一朵彩云，云端站着一位仙女，她用佛珠将凶残的农奴主打死，但农奴主还是死死抱着姑娘不松手，结果两个人都沉入湖中，姑娘也被淹死了。第二天黎明，人们来到湖边寻找她，呼喊她的名字。突然，从湖中飞出了一只白色的水鸟。这只水鸟就是姑娘的化身。从此以后，水鸟总是在湖里戏水，在湖面上空飞翔。白云似的羊群，白色的水鸟，加上这个神奇的传说，使羊卓雍错成为一个神秘的“圣湖”。

不过，羊卓雍错之所以被称为“圣湖”，最主要的原因是它能帮助人们寻找达赖喇嘛的转世灵童。达赖圆寂后，由西藏上层僧俗组成寻找灵童的班子，先要请大活佛打挂、巫师降神，指出灵童所在的大体方位；然后到羊卓雍错颂经祈祷，向湖中投哈达，宝瓶，药料等；最后，主持仪式的人会从湖中看出显影，指示灵童所在的更加具体的方位。

在西藏，你会无时无刻不生活在神话世界里，那一个个神灵或鬼怪就栩栩如生地飞翔在你的生命之中，让你的心灵圣洁并充满敬畏。回来后我一直在想，我们是否生活的太现实了，让物质的沉重压得喘不过气来。我们的生活是否也应该多些神话少些物质，也许，只有这样，人类的心灵才能自由地飞翔……

分享转发：