首发赵恒杰 / 以哲学观论大同世界

◉ 乾坤居士（甘肃)

赵恒杰：以哲学观论大同世界

大同世界，不仅是面对现代世界综合势态的总括；也是对人类未来命运共同体发展的指导；更是中国传统文化中一个重要的哲学概念。
其核心思想源于《礼记·礼运》篇，描述了人类社会的终极理想状态。这一概念不仅承载了古代先贤对和谐社会的向往，也融合了道家理论思想的精髓，并对后世产生着深远影响。
大同者，以天下为公。主张破除私利，以公共利益为最高准则。
选贤与能，为社会治理构建德行与才能，而非关系与权力的游戏利益捆绑。
命运共同体，首先是道德上的共同。通过礼教化育构建伦理秩序的和谐，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
老子《道德经》中的“小国寡民”构想与“无为而治”理念，强调减少干预以实现自然和谐，与大同世界追求自然秩序与自发秩序的和合。于至德中消除等级趋向资本主义的恶性发展、回归本真中的敬畏思想。
基于现代化生产力发展和高科技的兴起与不受控制的放大，这已为未来的人类埋下了定时炸弹，就如同古代冷兵器时期，打造出来的刀最后还是用来杀人。那么同理，如今所造的核武器，最后还是用来毁灭人类。如果失去了应有的和谐秩序，那么未来的另一种人类命运共同体，就是共同被现代所造的武器所毁灭。如果说前者是为了发展，那后者就必须根植于道德的自觉与自醒。
在虚与实的阴阳变化中，我们要以哲学的思维来批判现实困境下的虚浮与华而不实。从荀子的性恶论，不难看出对人性自私的揭示，只有依靠道德的自觉，才能实现大同的可能性。而法家强调法律和制度约束，认为单纯依赖德治难以维系社会秩序，这在现代社会会下，已逐渐形成恶性循环。如果人人都失去了道德的觉醒与约束，那么到那时法律就随之失去了意义。
无论中国历史还是世界历史，所有变革中的实践教训，就是种族命运被异化。而当代人类的价值观很大程度存在扭曲，这在当前世界语境大环境下需要新的诠释。而人类命运的共同体，在超越民族与国度的合作框架下，构建和睦相处，与大自然的气候变化、饮食的安全与人道主义、贫富差距的两极分化等全球性问题，倘若得不到和平合理的解决，那么大同世界就只能是一纸空谈，导致人类命运共同沦陷。
中华道家哲学结合天地运行的自然规律，以天人合一的思想融入生态治理，构建人与自然和谐的大同关系。万物齐一，为众生生存的生态多样性保护提供了哲学依据。
大同世界，其哲学观本质上是对人类的存在及生存和生活方式上的终极追问。
它既是对现实的批判与镜鉴，也是激励人类文明进步的精神。其价值不至于提供蓝图绘制，而在于可持续性的和谐发展，从而启发我们的思考，如何在多元冲突中寻找共识，构建真正的人类命运共同体。
大同世界，大同小异。以大道思想，与天地共存。在动态中平衡自然的静态，这何尝不是中华几千年以来圣贤的经验总结？这何尝不是中华文化的智慧结晶？这何尝不是我们高德文化仁人志士的大同哲学观？

（谨以此文，献给为大同世界不懈奋斗的仁人志士！笔于乙巳季春）

作家简介：

赵恒杰：甘肃人，笔名：乾坤居士；道号：悬镜先生。生于七零代，作家、诗人、书法家、独立学者。现为中华诗词学会会员；国际华文作家协会会员；中华作家网人才库认证作家；中国易经研究学会高级风水师；一级心理咨询师；中国道源圣地崆峒道学研究会会员；中国诗歌网蓝V诗人；甘肃省诗词学会会员；甘肃平凉市诗词学会会员。曾任多家文学杂志社审编，作品见于各文学期刊和网络文学平台。

乾坤居士修改于：2025-04-25 08:50:10

分享转发：