童小汐｜ “三星堆”遗址，遗落之城（大散文•二）

◉ 童小汐（辽宁)

◉童小汐（辽宁）

假设古蜀国都城蚕丛城是我于梦中见到的城，那么这座城池无疑是绚丽和伟岸的。前人已逝，那是一张张陌生的面孔，生前他们为生存和族人的荣耀而战，每一个人都戴着一副合适的面具，我们看不到他们的表情。而生活在这座城市的民众，形形色色，有精明的商贩，他们的吆喝声响彻整个街道；有朴实的农民，他们弯腰背着袋子和坛子，里面有他们四季的果实；有神气的猎人，他们腰间挂满兔子、狼、野猪等猎物；也有普通的工人，他们的面孔被低檐草帽遮住，担着沉重的木桶，也许里面盛满送往达官贵人府邸的蜂蜜，他们辛勤劳作，以确保父母和妻儿有饭吃。我注视着这些人群，目光离不开他们，我刚刚抵达广汉，却已经成为当地人的一份子，不由自主地融入他们的眼神以及深深的皱纹。

三星堆中出现铜马、羊头尊器、鸟图腾的玉器等遗存，这些无疑是羌族与华夏文明交汇和融合的铁证。那么，蜀国于何时始建的？让我们来看看李白的<蜀道难>之句：“噫吁戏，危乎高哉，蜀道之难，难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然，尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”有限的史料，加之文人墨客的佐证，让古蜀国赫然立在世人面前，这才是最原始的城，而古蜀国当然不止一座城池，在蚕丛城的周围，有很多的新的城，不断扩张，一直延伸下去。在<成都记>说，秦惠王兴兵蜀地，杀蜀王后册封公子通为蜀侯，又在秦惠王二十七年，遣使张仪至蜀地，筑造了都城，置蜀郡并任李冰为太守，此后治水开田，民殷物阜，封关锁国的蜀地，这时候才正式开通了与中国往来的道路。

这里出现一个有趣的问题，蜀汉作者来敏<本蜀论>说：“蚕丛始王蜀，八万四千岁。”很多人解读为蚕丛王活了八万四千岁，小汐认为极其荒谬，彭祖八百岁偿为悬疑，何来人有四万八千岁之寿说？窃以为，古蜀国自始至终约四万八千年是可信的，蚕丛王之四万八千年岁应该是历代蚕丛王寿数的总和，又可见古蜀国蚕丛氏族传说之悠久，自蚕丛氏初始，也就是介于初石器时代和中石器时代之间，古蜀国就已存在，且形成了等级森严的氏族组织，蚕丛王、蜀王，那时所谓的“王”，都是后世之人强加给他们的封号，比如将伏羲氏、神农氏称之为“帝”乃同，并非已有国家制度的王、帝号。

穿插一例，疑为后人闻说，不足信。据<蜀记>记载，老子骑青牛西度函谷关，当时关令尹喜得到老子传授的<道德经>，临别时老子对他说，再过一千天后，你来位于成都青羊肆找我。到了那日，尹喜前往拜见，果然在青羊肆大官李氏家见到老子，老子又授给他名为<文始>的玉册金文。后世人发现成都西南五里的地方有一座青羊宫，相必是老子所指的“青羊肆”之处，后发掘有青铜羊，体型与麋鹿一般大，铜铸上刻有铭文“岁二月二十有五日，四方来集”云云，便认为这是老子与尹喜相见的日子。

此传说难可据信，<太平广记>之说尚可推敲，即：“蜀之先称王者曰蚕丛、柏灌，鱼易（凫）、开明。是时，椎髻、左言，不晓文字，未有礼乐。自开明以上至蚕丛凡四千岁。”与羌人相同的是，蜀（蚕丛氏）和羌人，在同一个时期共存亡，他们都无文字，无礼乐，甚至连坟墓都找不到一处，这也正印证了李白那句：“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”不论如何，至少透露一点信息，正是此处曾出土过青铜羊这样的文物，在三星堆出土文物中也未鲜见。

为什么三星堆文物至多，却没出现任何一个文字。许多文献异口同辞记载，蚕丛氏或者古蜀国时期，人们不知文字为何物，一句话：“不晓文字，未有礼乐。“所以，在研究古蜀国之途中极易迷路，通过精美绝伦的三星堆诸多文物，便可想象出王宫中铺陈的绣花地毯，里面有五彩缤纷的颜色，环环相套组成一座巍峨的城，那么答案或许就隐藏在这些图案里，从个别文物中甚至可以看到星座和行星运转的轨迹，我相信这是羌人的遗产，包括那只形状像现代人眼中的方向盘的“太阳轮”，相较蚕丛氏，羌人更凸显出对太阳神的崇拜，太阳轮铜器，同样也出现在古埃及文明中，无疑也暗示了古埃及人对太阳神的崇拜，就对其功用而言，或是羌人手中的祭祀用品，或者是一种在战场上抵御某种幻觉的法器，这些东西蕴含蜀人、羌人一生的传奇，以及每个人的命运转折。

三、古老“蚕丛氏”之迷 

古蜀国的开国皇帝名曰“蚕丛”，这是从已知史料中唯一且一致的说法。请教先生，回复说，可以肯定的是蚕丛是原始社会最先形成的氏族集团首领，该集团的形成时间甚至超过了炎黄，极有可能与尧帝时期并存，但两国在当时未来往。为什么称之为“蚕丛”？从古籍记载原始社会氏族的规律中可见一斑，有从音者，亦有从意者，就像“伏羲”、“轩辕”、“神农”、“有巢”等等，从其意而录之，由此，蚕丛氏必不例外，蚕丛氏饲养原蚕，创造缫丝法，这也是一项伟大的利民之功，称之为“蚕丛”，恰如其分。

还有一些不得不提的古史料信息，如<大戴礼帝系姓五帝德><世本><史记·五帝本纪>相传，黄帝有元妃名曰“嫘祖”，时教民养蚕，循着这些痕迹，便可知嫘祖其实是陇西蚕丛氏西陵部落的女子，成为黄帝的正妃，生二子，“其一青阳，降居江水，其二昌意，降居若水。”再后来，昌意娶蜀山氏（蚕丛氏）一个叫昌仆的女孩为妻，生高阳，即颛顼帝，此又说明蚕丛氏在黄帝时期已经互通来往，并且有过一次成功的政治联姻。

通过研究发现，蜀字亦有奇特之处，它的出现更早于“蚕”字，它不意味着任何意思，仅仅是一个地名，或一个氏族的名称，而追溯它的来源，其实是古人为原蚕所造的字，蜀在当时，即“原蚕”的称谓。“蜀”之上半部“罒”字，从象形意义上来看，恰如一双巨大的眼睛，又加“虫”字，意为看到了虫，又一“勹”字，意为裹，整体意思是，一个长着巨大眼睛的人看到了虫将它圈起来饲养，这个虫就叫“蜀”。

我惊讶于这种结果，并且从脑海中形成一种图景，一如今人看到三星堆博物馆中所陈列的纵目铜头像，一发脑洞张开，各种奇思妙想接踵而来，所以猜测这种怪物莫不是外星人吗？其实不然，这个纵目头像，就像所有民族各自所崇拜的神灵的图腾，它就是名副其实的蚕丛神，不过是当时要祭拜，需要在人们面前有一个具体形象的呈现，于是制作出一个拟人化的“蚕丛神”作为祭拜的对象实体。

我相信蚕丛本人以及历代古蜀王、帝等都是五官端正的人类，而非双目凸出的怪物。再仔细想一想便知端倪，蚕虫的形象也无非如此，蚕有巨目，其实原蚕双目极微极小，但双目上有较大黑斑作为“伪目”，显得它眼睛凸出，特别巨大，今天我们看到的蚕，通过养殖进化，蚕的眼斑基金消失了，我们很少能看到原蚕的样子。所以说，蚕丛氏的后裔所崇拜的神灵，无非是一位给了他们以蚕为业的神灵，这个神灵的形象，也必然会从原蚕形象中得到灵感，于是蚕丛神就以这种形象诞生了。

既有“蜀”字，然又何生“蚕”字？窃以为蜀字为黄帝时期的字，其意为原蚕，即野蚕，可见古蜀国蚕丛氏懂得养蚕已在黄帝之前了。而后世的“蚕”字也是为区分“蜀”字，一因蜀为原蚕，而“蚕”则未人工改良后的种类；二因“蜀”字在后世不仅仅是原蚕，它更重要的是一个地名，如若不明显区分，则或不能达意。<淮南子>曰：“蚕与蜀似而爱憎异。”此“蜀”其意即原蚕，此即一证。

古蜀国在蚕丛氏时没有文字，与羌族一样，无任何文字可见，只有各种象形的图案为传意，如三星堆出土的文物，如有羊头者，则为羌族铜器；如有持刀者则是兵者之意，如有花蒂文则是王者之意；如有舞蹈者，则是胜利、欢庆之意，所以即使现在的考古学者，也不能准确叫出各种铜器、玉器的名字，因为没有一个文字可以作为参考。

蜀人再也无法与蚕剥离出来，这个烙印是蚕丛氏给予的。而羌族，是蚕丛时期乃至汉时是唯一蜀人的麻烦。<后汉书>以及<西南夷传>就有记载可为一证，汉安帝永初元年、汉桓帝永寿二年，皆发生过“蜀郡夷叛，攻蚕陵”的事。古羌从攻打古蜀之蚕丛城，一直到汉时攻打蚕陵城，万余年间从未间断过。

古蜀国和古羌国人是一对好邻居，除了战争，期间也有和平年代，那时候的古蜀和古羌会通婚，通商、通旅游。上灯时刻，古蜀国的城市是耀眼而绚丽的，有楼有阁有高塔，傍水而建，这个国度并非今人所简单能想象的国度，它们与中原的城市不同，厚重的整石制成的城门，家家户户都是屹立着石门石窗，甚至于阶梯和楼梯都是厚实的岩层，有喧闹声，嬉笑声，有羌人买醉的歌声，甚至会在猝不及防时听到一声砰然清脆的关门声。

古蜀人和古羌人就像兄弟两个，一会儿亲密无间，一会儿刀兵相见，究其根本，其实他们都有同属于氐类，本属同源，是青、藏、川等地区蜀、羌惹人的先祖，他们是精通石器、玉器雕刻的族种，马牛羊类、玉类是他们的主要商品，而且是他们最早开创的。然而，如青铜铸造这种技术，即使来自中原的铸铜技术最终还是在他们手中达到炉火纯青。古蜀、古羌人并非只食肉类，他们除了驯化牦牛和藏獒，还会种植青稞，古时称来麦，此物性极耐寒，这不就是世界麦种的鼻祖吗？古籍<诗生民>云：“后稷之‘贻我来牟’”，即引进种植青稞之意，又<胡非子>云：“黄帝以玉为兵。”可见当时羌人已经用玉为商品来中原进行交易了。

当时古蜀和古羌两国的人民可以自由地互相往来，他们的文化至少在那个时期进行过一次大融合，历经战争的碰撞，往来的摩擦，诞生一种有别于中原文化的“格格不入”的文化，所以才使得今人称奇，误以为是埃及文化遗存，甚至是“外星人”文化遗存。

而在古羌国，虽然看不到成形的城市，但绝对可见炊烟袅袅的部落，夜幕降临后，围着篝火载歌载舞，拍着羊皮鼓、喝着羊奶酒唱着情歌；朝阳冉冉升起，草原上有驱赶羊群的牧人、脖子上挂着彩色贝壳的饰坠，还有穿梭在林间的猎人，以及守网而待的捕鸟人，踏着羊皮筏过河的捕鱼者，还有采花的姑娘，马背上穿着羊绒衫少年少女，一样迎着吹佛的春风，过着甜蜜的生活。

总有那么一天晴朗的天空也会乌云卷来，狂风骤起。当羌人手持水晶望向边境之城的时候，那一座座城池会吸引他们的目光以及心念。蜀人无法揣测即将要发生的事情，他们会认为好多年都没有战争了，不管羌人高兴或不高兴，都不会轻易进城来，偏偏这个时候，羌人骑着骏马，手舞弯刀飞奔而来，在一个夜深人静的夜晚，羌兵乘着羊皮筏悄然渡河，大开杀戒，这一座边境重镇自此落入羌人手中。斗转星移，当羌人自以为在属于自己的城中安乐几年后，也未料到被汹涌而来的蜀人打败，边境之城又被蜀人所得，羌人向北遁走，于是终于有一天我们发现他们所遗留的“三星堆”里那些多元化的东西。

四、羌人的希望之城 

不要以为古羌人没有一座城池，就以为他们是蛮夷，也许那个时候他们就懂得了以文扩张，以商扩张，我们也不要自恋的认为，没有文字何来的文化，又如何实现扩张。其实在看得见的城市，当时的建筑物，各式各样的房屋，都有很多来自羌人的产品——“织皮”。<禹贡>：“古人市以织褐也。”这样的产品，即使到了秦汉时，主要还赖以羌人供应。虽说后来羌人逐渐落后中原，但不可否认的是，要说石器时代的经济文化，羌族却是最早的。

时间总会为万物分类。古羌人与中原人一样有着自己的历史，曾经被殷商屠戮，沦为人奴，只是他们没有自己的文字能够记载下来，只能通过他们生活中使用过的物品来揣摩他们的文化脉搏，他们同样有利益之战，有劳作，有喜怒哀乐，有幻想，有七情六欲，他们每个人心中都屹立着一座城，甚至每座城的形态各异，希望之城，这才真正意义上的城。当心中之城还未完成时，他们会把更大的空间留给自己的后人，他们的前身后事仿佛都无关世人，超然独立。

<殷武>有诗：“自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。”陇南、岷县、岷山、岷江……这里隐藏着华夏与蜀地原始的交通，而蚕陵，即今汶川、茂县西北之地，是其枢纽。殷周时期，羌人带着精美的商品渐渐往来中原，自蚕陵起，入陇西而后转向渭水进入中原。尤其成汤时，陇、蜀之羌人，与殷商之民关系和睦，贸易不绝。殷墟甲骨文中尤“羌”字最多，如羌+石字者，寓意贩卖玉器的羌人，足可以证明羌人的玉器最美，最多，其实羌人和蜀人的文化融合，当时也有不少羌人生活在河谷一带，以养蚕为业。

<河图括地象>曰：

“岷山之精,上为井络,帝以会昌,神以建福；

“汶阜之山，江出其腹，帝以会昌，神以建福；

“岷山之精，上络东井，始出一勺，终至淼溟，作纪南夏，天清地宁……”

古蜀国，蚕丛城，古蜀人蚕丛氏、羌人的后裔们，历经岁月的打磨，渐渐融入中原汉民族，古蜀时期无比辉煌的城池湮没在历史的尘埃之中，即使用今天的城市和它们比较也会黯然失色。而羌人也经历过自己的苦难史，从马背上游走民族发展到在河谷居住养蚕，从没有城池到拥有自己的城池，古羌人的过往随着岁月的长河分散、消失，流入华夏浩瀚之海，融入九州。如今的羌人似乎与古羌人找不到明显的关联，他们已经接受了自己在中华民族大家庭中的地位和“羌族”这个略显突兀而又特殊的名字。

羌族人心目中镌刻着世世代代相传的信念——高尚之美德和至纯之情感，能够养成含蓄的仪态，这是一种上古之风。如今的羌人仍然保留着祖先血脉的印记，骨子里的倔犟使他们并未完全被潮流湮没，严谨地过着传统的节日，遵守着他们已知的习俗，他们坚守自己的信仰，把一切美好都维系在时空中，以及维系在心中的城池里。

2025年5月12日笔於西宁市

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