《论语》读书笔记——阳货第十七第八章

◉ 小韩妮儿（河南郑州)

2026年2月8日，累计打卡524天。

打卡人：韩付运，字尚几，笔名江雪，号凡尘落素。韩愈四十代孙

河南省城乡规划研究总院空间规划五所所长/营销策划中心主任/Mustang传媒创始人/中道文化推广践行者/郑州市作家协会会员/河南省儒学促进会理事/乡村振兴规划设计运营践行者

每一个不曾读书的日子

都是对灵魂的辜负

【1】今日出勤6：00进入课堂

【2】《阳货第十七》读10遍

【3】《阳货第十七》译注八章

【原文】子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

【四书章句集注】子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”女，音汝，下同。○蔽，遮掩也。“居！吾语女。语，去声。○礼：君子问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”好、知，并去声。○六言皆美德,然徒好之而不学以明其理,则各有所蔽。愚,若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂,躁率也。O范氏曰:“子路勇于为善,其失之者,未能好学以明之也,故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。”

【注释】何晏注，六言六蔽，是说仁智信直勇刚六事。蔽是覆障之义。刘氏《正义》又引《荀子·解蔽篇》注:“蔽者,言不能通明，滞于一隅，如有物壅蔽之也。”古时人席地而坐，先以两膝着席,再以尻着足跟。见长者问,依礼起身而对。起身就是直起腰身,而为长跪。依孔安国注,子路原来坐在那里,一听孔子问他,便起身对。“居,吾语女。”孔安国注,居当坐字讲。孔子命子路:“坐下，我告诉你。”“好仁不好学，其蔽也愚。”好是喜好。孔安国注:“仁者爱物,不知所以裁之则愚也。”依邢昺疏说,好施与,叫做仁，若但好仁，而不好学，不知所以裁之，所施不当，则如愚人。裁之,是裁度适中的意思。愚是愚昧。只好行仁,不能裁度使其适中而行，其行是否恰当，不得而知，便是愚昧之举。这是好仁而不好学之蔽。“好知不好学，其蔽也荡。”知就是智。荡是放荡。孔安国注：“荡，无所适守。”智的人如不好学，只知展现自己的才能，不顾道德的规范，所以放荡而无操守。“好信不好学，其蔽也贼。”贼，《皇疏》作害字讲，以为不学而信，则信得不合宜，以致贼害其身。皇疏并引江熙说，古时有一信士，名尾生，与女子约会于桥下，女子未至，而洪水至，尾生守信，抱桥柱不离，淹死于水。此即不学而信之蔽。“好直不好学，其蔽也绞。”马融注：“绞，绞刺也。”《皇疏》据此义解释说:“绞犹刺也,好讥刺人之非,以成己之直也。”直是美德,但须好学以合中道,否则如子路篇所记:“叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”刺人之非，以至刺到自己的父亲之罪，可以说是绞到了极处。这是只好直而不好学之蔽。“好勇不好学，其蔽也乱。”本篇里面另有一章说：“君子有勇而无义为乱。”邢昺疏据以解释此章：“勇谓勇敢，当学以知义。若好勇而不好学,则是有勇而无义,则为贼乱。”义字,中庸说：“义者宜也。”因此，释名解释义字说：“义，宜也，裁制事物使各宜也。”凡事不宜，便是乱。好勇而致于乱，是由于不能配合好学之故。“好刚不好学,其蔽也狂。”狂,孔安国注:“狂妄,抵触人也。”公冶长篇,孔子曾说:“吾未见刚者。”邢昺疏:“刚者质直寡欲。”质直寡欲，固然很好，但如只好刚而不好学，偏于刚强，不得中和之道,便致言语行为抵触他人。仁、智、信、直、勇、刚六者,各有表现的事实与所依据的道理,事实则非常繁杂,道理则非常精微，如果只好六言中的任何一言，而不好学其中的事与理，便不能中道而行，因而各有其蔽，所以好仁、智、信、直、勇、刚六者，不能不好学。

【试直译】

孔子说：“仲由呀，你听说过六种德行各自的弊病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德但不爱好学习，它的弊病是愚昧，爱好智慧但不爱好学习，它的弊病是行为浮荡；爱好诚信但不爱好学习，它的弊病是受伤害；爱好直率但不爱好学习它的弊病是好刺人之非：爱好勇敢但不爱好学习，它的弊病是作乱；爱好刚强但不爱好学习，它的弊病是狂妄.”

【延展切己感悟】孔子问子路，有没有听过六句话，就是说六个大原则，也同时有六个大毛病？子路说，我没有听见过。那么孔子很郑重的对子路说：你坐下来，我告诉你，喜好施与别人虽然很好，但是不知道把握尺度，该不该施与的人就去施与，该不该施与的时候就去施与，还有就是把握不住施与的量，一味的只好施与人，不知道裁度恰当，就会变成一个大傻瓜。

第二点：孔子说有许多人很聪明，只知道展示自己的才华，不顾及道德规范，耍任性，就会放荡而无操守。它的流弊是荡。知识渊博，就看不起人，自视才高，没有底线思维，对自己不够检束，这一类的人也不少，象杨修那样持才放狂，被曹操所杀。

第三点：“好信不好学，其蔽也贼。”

古时有一信士，名叫尾生，跟女朋友约会于桥下，女方一直没有来，天突然下暴雨，洪水越长越高，尾生为了执着的守信，水一直涨，他抱桥柱不肯离开，最终淹死于水中，害了自己。这就是不学而信的流蔽。

不管是自信，或者是信人，乃至诚信，都是要适时适事的，否则，就会贻害自己。

第四点“好直不好学，其蔽也绞。”像绳子绞起来一样，太紧了会绷断的。一个人太直了，直到没有涵养，一点不能保留，说话就会讽刺人，伤害人。它的流弊要绷断，要偾事。直是美德,但是须要好学来合中道,否则如子路篇所记:“叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”刺人之非，以至刺到自己的父亲的罪名上，也可以说是绞到了极处了。这是只好直而不好学之蔽。

第五点“好勇不好学，其蔽也乱。”脾气大，动辄打人，干了再说，杀了再说，这是好勇，没有真正修养，就容易出乱子。

该篇另一章“君子有勇而无义为乱。”勇者敢也，当学以知义，在义的前提下勇才符合中庸。若好勇而不好学,则是有勇而无义,则为贼乱。”义字,中庸说：“义者宜也。”宜，裁制事物使各宜也。凡事不宜，便是乱。好勇而致于乱，是由于不能配合好学的缘故。象吕布那样的性格，就是典型的好勇不好学，三姓家奴，不得善终。

第六点“好刚不好学，其蔽也狂。”

“刚者质直寡欲。”质直寡欲，固然很好，但如只好刚而不好学，偏于刚强，不得中和之道,便致言语行为抵触他人。

质直寡欲，就是直话直说，胸襟开阔，同第四点好像有点象，直爽的人说真话，心肠直，刚正就不阿，好刚的不转弯，决不转变主见。个性刚，若不好学不懂得变通，周旋，他的毛病就成狂妄自大，满不在乎，象张飞那样的性格，最终被两个属下给杀了。

仁、智、信、直、勇、刚这六者,各有表现的事实与所依据的道理,事实则非常繁杂,道理则非常精微，如果只好六言中的任何一言，而不好学其中的道与理，便不能中庸而行事，因而各有其流弊，所以好仁、智、信、直、勇、刚六者，都不能不好学，如果不好学，就会让自己的人生在为人处世的时候不通畅。

【4】感悟

耕读日子，止语静思。

道术体悟，知行修度。

【5】精进

曾仕强教授三国里的智慧《76火烧上方谷》

【6】 睁开慧眼，闭上愚嘴。

尚几静默，夕惕若厉。

永言配命，自求多福。

严于律己，宽以待人。

独居思仁，公言言义。

【7】迁善思过

子贡问曰：“有一言可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

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